九合一選舉僅剩不到兩個月的時間，相較過去的選舉，本屆選情格外冷清，除了是受到疫情的影響外，各政黨及候選人荒腔走板的選戰惡鬥戲碼，與各政黨及候選人一心只想當選，卻端不出像樣的牛肉政策，用偏門奇招來抹黑、造謠對手，營造對手負面風向。另從這場大選的冷清度看來，台灣的選民還是理性多於感性的，多數民眾感到這場大選，僅僅是一場熱鬧的政客求職潮，看戲的心態重於選賢與能的期待，在此屆荒腔走板的大選戲碼下，恐已種下民眾對政治無感與冷漠的歷史開端。

民主選舉的目的是藉由選拔賢德，將國家與地方政事，託付給有才能的人，為民眾求福祉，為社會建設與進步提供良好的公共政策，與民興利以創造一個和諧安定的社會，也就是《禮記．禮運》所說的「大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦」之道。台灣在政黨輪替後，民進黨的政治操弄，讓每屆選舉後在「選賢與能」上逐漸走味，取代的是意識形態的政治立場，以「愚民政策」企圖長期把持政權。

從民進黨的防疫政策、疫苗採購、蔡英文的論文門、論文抄襲的風暴等等事件，都出現「愚民政策」的操弄，對於愚民政策，有兩個學術上常見的解釋，其一，是有意封閉知識與傳播知識悖逆，如某個政體不讓信息為公眾所知。其二，是故作隱晦，是某種故作含糊，模糊不清的風格。弗里德里希·尼采說，「愚民政策暗黑藝術的要素並不是模糊人們的個體理解，而是想要詆毀我們所看到的世界，使我們對於存在的理解變的模糊。」當前台灣的政治現況，不就是如此嗎？

《尚書·咸有一德》中有名言：任官惟賢材，左右惟其人。「任人唯賢」便出自此。任賢之所以重要，是因為官員賢德與否關係到國家的治亂興衰，關係到民風的善惡厚薄，關係到政治的正邪勞逸，甚至成敗存亡。任人唯賢的道理已基本被認同和推崇，但在操作中，任人唯賢並不容易實施。囿於制度的局限及執政者的好惡等因素影響，任人唯賢往往會被任人唯親、任人唯利取代。當前民進黨不就是如此嗎？

司馬光在《資治通鑒》中論德與才的關係說：才者，德之資也；德者，才之帥也，並根據德才將人分為四類，才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。這四類人中，最當引起注意的是才能勝過德行的「小人」。司馬光甚至提出，選舉人才，即使得不到聖人、君子，與其得到小人，還不如得到愚人。愚人執政，從民進黨的執政團隊來看，不就是如此嗎？

（原文同時刊載於台灣導報）

資料來源：亞洲經濟通訊社